主导价值观教育的理论问题.pdf

│思想理论│ 主导价值观教育的理论问题 ◎兰久富 [摘 要] 我们当前社会的主导价值观包含在社会主义核心价值体系之中，向全社会宣传和教 育这些价值观是一项重要的工作。可是，在价值多样化的现实背景下，价值观教育的理论和实践都遇到 一些困难。理论上遇到的困难主要来自于价值观教育的合理性问题。价值观教育的合理性涉及三个问题， 第一个问题是该不该教育价值观，第二个问题是谁有资格教育价值观，第三个问题是应该教育什么价值 观。本文将从价值哲学的角度深入分析这些理论问题，并在此基础上说明主导价值观的教育是合理的。 [ 关 键 词 ] 主导价值观 ；价值多样化 ；价值观教育 ；合理性 [ 作者简介 ] 兰久富，北京师范大学价值与文化研究中心 , 副教授，博士，硕士生导师 每个社会都有一个占据核心地位的价值体系，这个价 值体系主导整个社会文化的基本方向。核心价值体系是由 一、该不该教育价值观 一系列价值观构成的，其中必然包含主导的价值观，由主 导价值观解释社会生活中的重大价值。我们当前的社会主 在通常情况下，价值观教育的合理性是不言而喻的， 义核心价值体系包括四个方面的主导价值观，即马克思主 任何社会都在进行着各种形式的价值观教育。在家庭中， 义的指导思想、中国特色社会主义的共同理想、以爱国主 父母对子女进行价值观教育 ；在学校中，老师对学生进行 义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，以 价值观教育 ；在社会中，先辈对后辈进行价值观教育。从 “八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。对于一个社 古到今，文化和价值就是通过这样的价值观教育传承下来 会来说，宣传和教育核心价值体系的主导价值观是文化建 的。然而在价值多样化的社会里，价值观教育失去了价值 设的一项重要内容，这既有利于社会整体的和谐发展，也 一元化的环境。人们关于什么价值观正确、什么价值观错 有利于个体的价值生活。可是，当社会出现价值多样化， 误有不同的看法，对该不该进行价值观教育产生争论。该 主导价值观不能彰显的时候，价值观教育就不能顺利地进 不该进行价值观教育？这个问题看似简单，对于价值观教 行。我们当前正处于经济全球化的历史时期，多种价值体 育来说却是一个致命的问题。如果不能对这个问题作肯定 系的共存和冲突是这个时期的一个显著特征。在这种情况 的回答，那么就无法旗帜鲜明地进行价值观教育。价值观 下主导价值观教育在实践上难免会遇到一些困难，而实践 教育的合理性一旦被否定，价值观教育从理论到实践就都 上的困难又会引发理论上的争论。 没有存在的必要了。 价值观教育在理论上遇到的最根本问题是价值观教育 在价值观教育理论中， “该不该教育价值观”的问题 的合理性问题，即该不该教育价值观，谁有资格教育价值 通常以“是否可以灌输价值观”的形式表现出来。价值观 观，应该教育什么价值观。这些问题困扰着包括主导价值 教育总是要传授某种价值观，使被教育者改变已有的价值 观在内的价值观教育的理论和实践。我们必须首先从理论 观或者接受新的价值观。这在一定意义上就是“灌输”价 上说明了价值观教育的合理性，这样才能在实践上有理有 值观。当被教育者还没有形成价值观之前， “灌输”是教 据地开展价值观教育。 育价值观的唯一方式。而当一个人因错误的价值观而误入 15 │思想理论│ 歧途时，也只有通过“灌输”正确的价值观才能使其走上 的挑战，就不能为价值观教育的合理性作有力的辩护。 正轨。传授和“灌输”价值观的合理性似乎是毋庸置疑的， 我们不能完全否认价值的相对性，价值的确具有因人 古今中外的价值观教育都是这么实施的。可是有一种教育 而异、因时而变的特点。事物的价值不是由事物本身决定 理论——价值澄清理论——反对价值观的“灌输” ， 认为“价 的，它与人的存在和需要有很大的关系。由于人们的存在 价值观教育只应提供思考价值的方法， 值是个人的事情”[1]， 和需要有所差异，同一个事物对不同的人可能具有不同的 而不应提供具体的价值观。有一些教育理论家明确地把避 价值。而当人的存在和需要发生变化时，事物的价值也会 免灌输价值观作为价值观教育的基本原则。例如霍尔和戴 发生相应的变化。价值的相对性反映在人们的观念上，形 维斯说 ： “我们必须记住我们的教育任务的要求 ：我们的 成了多种多样的价值观。只要作一些横向或纵向比较就可 目的并不是教会年轻人掌握任何具体的道德价值或原则。 以发现，不同社会和不同时代有不同的价值观，要找到适 相反，我们的目标是，向年轻人教授究竟什么是道德价值 合所有社会和所有时代的永恒价值观是很难的。但是，价 或道德判断，以使他们能够在需要进行道德思考时识别它 值的相对性只是价值的一个方面，除此之外价值还具有绝 们，并意识到道德价值在他们自己作出决定中的地位。 ”[2] 对性的方面。有一些事物的价值比较稳定，对不同的人具 价值澄清理论虽然没有完全否认价值观教育的必要性，但 有大致相同的价值，在不同时期表现出基本一致的重要性。 是只给价值观教育留下一些澄清价值的任务，而取消了传 诸如生命、尊严、真理、友爱等事物的价值都有明显的绝 授和“灌输”价值观的主要使命。 对性。价值的绝对性在价值观上也有相应的反映，有些价 价值澄清理论提出了价值观教育的一个根本问题，即 值观成为社会共同的价值观，甚至成为跨越不同地区和不 价值观教育本身的合理性问题。传统价值观教育理论是在 同时代的普遍价值观。在价值观教育中传授符合社会和个 文化和价值体系相对单一的社会环境中形成的，在那里价 人要求的共同价值观是合理的，这既有利于社会的共同生 值观教育的合理性是不言而喻的，该不该教育价值观并不 活，也有利于个人的私人生活。价值相对主义夸大了价值 是一个问题。在没有价值冲突的社会里，父母把自己的价 的相对性，而忽略了价值的绝对性。由此可见，价值相对 值观念灌输给子女，老师把高尚的价值观念传授给学生， 主义是一种片面的理论，没有完整地把握价值的全部特性。 先辈把世俗的价值观念告诉给后辈，都是合情合理的事情， 凭借这样一种片面的价值理论否定整个价值观教育的合理 谁也看不出这里还有合理性问题。只有在价值多样化的社 性，其理由并不充分。 会里，有各种不同的价值观念相互竞争，父母和子女、老 对于该不该教育价值观问题，我们可以给出肯定的回 师和学生、先辈和后辈的价值观念发生冲突，此时才会提 答。价值观教育不仅是合理的，而且是十分必要的。任何 出价值观教育是否合理的疑问。该不该教育价值观的确是 放弃价值观教育的想法都是错误的，在理论和实践上都是 一个问题，但是这个问题只有在价值多样化时期才会成为 有害的。 迫切需要回答的问题。 价值澄清理论的依据是价值相对主义。价值相对主 二、谁有资格教育价值观 义认为，价值都是相对的，没有绝对的价值。因为没有绝 对的价值，所以没有绝对正确的价值观，也没有绝对错误 价值观教育是否合理的问题与谁有资格教育价值观的 的价值观。按照价值相对主义的看法，价值观之间没有严 问题相关联。在社会中大部分人都有自己的价值观，但并 格的正确和错误的界线，没有一种价值观可以适合所有的 非每个有价值观的人都有教育价值观的资格。从理论上说， 人，所以把一种价值观作为普遍的价值观来传授是不合理 只有掌握正确价值观的人才有资格传授价值观，这样的价 的。价值相对主义对价值观教育构成了很大的威胁，既破 值观教育才有合理性可言 ；持有错误价值观或落后价值观 坏价值观教育的理论基础，又会动摇价值观教育者的信心。 的人则没有教育价值观的资格，不应该向他人传授自己的 在价值相对主义的基础上无法建立任何旨在向他人传授和 错误价值观。可是，在价值多样化的情况下，谁的价值观 “灌输”价值观的教育理论。而价值观教育者一旦接受价 正确，谁的价值观错误，并不是一件显而易见的事情。持 值相对主义，就不能自信地进行价值观教育。正如柯尔伯 有错误价值观的人不会自愿承认自己的价值观是错误的， 格和杜里尔所说 ： “相信价值是相对的教师，是不能真诚 他会把自己的价值观当作正确的价值观向他人传授，并且 地向学生传授价值的。 ”[3] 阐明价值观教育的合理性不能回 认为这样做是应该的。由于这样的原因，社会上有一些错 避价值相对主义，如果不能有效地回应价值相对主义提出 误的价值观不断扩散，致使一些人不自觉地被这些价值观 所迷惑，阻碍其接受正确的价值观。此时谁有资格教育价 16 │思想理论│ 值观就成为一个重大的问题。 都会成为有争议的问题。 “多数认同原则”不能从根本上 在价值观教育过程中，价值观教育资格问题通常是 解决价值观教育的资格问题，其本身的合理性也是悬而未 隐含的，往往不会引起人们的特别关注。例如在家庭中父 决的，不具有绝对的可靠性。多数人所掌握的价值观未必 母教育子女的价值观，在学校中老师教育学生的价值观， 就是正确的价值观，少数人所倡导的价值观也许是更合理 在社会中先辈教育后辈的价值观，一般都不会提出有没有 的价值观。在社会出现重大转型时期，恰恰是多数人的价 教育资格的问题。人们通常认为已经掌握价值观的人就有 值观因其惰性滞后于社会的发展，而少数人能以其敏锐的 资格教育尚未掌握价值观的人，父母、老师、先辈已经掌 洞察力发现社会的变迁，提出适合社会发展的新价值观。 握了社会的价值观，因此有资格把自己的价值观传授给子 社会的主导价值观比流行的价值观更合理，但是在某一时 女、学生、后辈。在价值观教育资格没有疑问的情况下， 期接受的人数可能不如流行的价值观那么多。 价值观教育的阻力相对较小，比较容易取得成功。可是当 关于价值观教育的资格，理论上的争论远远多于实践 有人向教育者提出教育资格的质疑时，教育者就会面临一 上的争论。在实践上价值观教育一直在不间断地进行着， 个严峻的问题。对于从事价值观教育的人来说，最有挑战 即使主张价值相对主义和价值虚无主义的人也试图改变他 性的问题就是 ：你的价值观一定是正确的吗？你有资格教 人的价值观。关于价值观教育资格以及价值观正确与错误 育别人的价值观吗？这是要求价值观教育者必须作出回答 的争论，只有回到现实社会生活中才能找到有效的解决办 的问题。如果价值观教育者不能为其教育资格作有效辩护， 法。任何价值观都是在现实生活中形成的，并且在现实生 其所进行的价值观教育的合理性就会受到怀疑。 活中才能发挥作用，离开现实生活抽象地评论价值观的正 价值观教育资格的背后是正确价值观与错误价值观的 确与错误是靠不住的。只有现实的社会生活才是检验价值 争辩。只有掌握了正确价值观才有教育价值观的资格，而 观的最高标准。一般来说，社会的主导价值观来自现实社 掌握了错误价值观就没有教育价值观的资格。问题的复杂 会生活，能够适应社会进步和繁荣的要求，符合人们生存 性在于人们对正确价值观和错误价值观的认识并非总是一 和发展的需要，是正确的、合理的价值观，而与此背道而 致，持有不同价值观的人都会认为自己的价值观是正确的， 驰的价值观则是错误的、不合理的价值观。掌握主导价值 而认为与自己不同的价值观是错误的。这种情况在社会失 观的人具备了正确、合理的价值观，意味着已经拥有了教 去主导价值观时表现得最为明显。如果社会的主导价值观 育价值观的资格。 缺失，那么人们就失去了衡量价值观正确与否的尺度，不 能区分哪些价值观是正确的，哪些价值观是错误的。于是 三、应该教育什么价值观 具有不同价值观的人各自认为自己掌握着正确的价值观， 想要用自己的价值观去改变别人对价值的理解和追求，而 在价值观教育合理性问题中还有一个更具体的问题， 其他人也不认为自己的价值观是错误的，也要宣传自己的 即“应该教育什么价值观” 。在社会上有各种各样的价值 价值观，这样就导致价值观在教育实践上的混乱局面。只 观，有些价值观是积极的、正确的，有些价值观则是消极 要对正确价值观和错误价值观没有统一的认识，价值观教 的、错误的，并非任何价值观都可以拿来作为价值观教育 育的资格就是模糊不清的，谁应该教育价值观、谁不应该 的内容。只有以积极的、正确的价值观为教育内容，价值 教育价值观的争论就不会平息。 观教育才是合理的，而以消极的、错误的价值观为教育内 在实际的价值观教育中，通常借助“多数认同原则” 容，价值观教育就会失去合理性。在价值一元化的社会中， 解决价值观教育的资格问题。根据多数认同原则，大多数 什么价值观是正确的价值观，什么价值观是错误的价值观， 人所持有的价值观是合理的价值观念，而只有少数人持有 这些都是非常清楚的，不存在应该教育什么价值观的争议。 的价值观是合理性不明晰的价值观。在社会价值体系统一 在价值多样化的社会中情况却发生了变化。人们对哪些价 而且稳定的时候， “多数认同原则”是有效的，各种社会 值观正确、哪些价值观错误没有一致的认识，一些人认为 力量都支持主流的价值观，人们对价值观的正确和错误有 应该教育这样的价值观，另一些人认为应该教育那样的价 比较一致的认识，掌握了社会共同价值观的人有资格去教 值观，众说纷纭，莫衷一是。这种情况下价值观教育的内 育尚未掌握这些价值观的人。可是在社会价值出现多样化 容是混乱的，根本无法进行正常的价值观教育。 的时期，各种价值观之间相互竞争、彼此冲突， “多数认 在不同社会和不同时代，价值观教育的内容不完全一 同原则”就会失效，谁的价值观是正确的，谁的价值观是 样，但是有许多共通之处。价值观教育的内容通常就是核 错误的，谁有资格教育价值观，谁没有资格教育价值观， 心价值体系的主要价值观，其中包括主导价值观。由于不 17 │思想理论│ 同社会有不同的价值体系，不同时代有不同的主导价值观， 通过高远价值观的教育可以把人们的价值观提升到更高的 所以价值观教育的内容出现社会和时代的差异。究竟应该 层次，把人们的行动引向更高的价值目标。 教育什么价值观，要以社会生活的要求为尺度。符合社会 社会中有一些流行的价值观，受到人们的追捧，拥有 生活要求的价值观通常就是正确的、合理的价值观，这样 很大的市场。但是这样的价值观未必都是正确的价值观， 的价值观应该成为教育的内容，而违背社会生活要求的价 其中有一些不合理、消极的价值观，例如享乐主义、拜金 值观是不正确、不合理的价值观，不应该成为价值观教育 主义、极端利己主义就是如此。错误的价值观当然不应该 的内容。以违背社会生活要求的价值观为教育内容，很难 成为价值观教育的内容，应该把它们从人们的思想观念中 得到人们的认同和接受，这样的价值观教育很难取得实效。 清除出去。然而清除错误的价值观并不是一件容易的事情， 社会生活是在历史中形成的，与其文化传统有着不可分割 比把房间打扫干净要困难得多。错误的价值观不会自动离 的联系。源远流长的传统价值观在社会生活中拥有自己的 开人的头脑，正确的价值观也不能轻易地进入人的思想之 根据，也应该作为价值观教育的内容。依据社会生活的现 中。有时候我们会遇到这样的情况，正确的价值观不能被 实要求和社会文化的传统可以大致回答应该教育什么价值 人们广泛接受，而一些错误的价值观却广为流行。目前的 观。 主导价值观教育在一定程度上就面临这样的问题。这种状 价值观教育有两个层次的内容，一个层次是基本价值 况不能单靠价值观的自由竞争来解决，必须靠积极的价值 观的教育，另一个层次是高远价值观的教育。基本价值观 观教育来改变。如果通过价值观教育让人们接受基本价值 是在日常生活中发挥作用的价值观。例如公德观念就是基 观和高远价值观，那么就可以消除错误的价值观对人们的 本价值观，这是人们共同生活所需要的价值观。价值观教 影响，使正确的价值观主宰人们的思想和行动。教育基本 育的基本目标是培养合格的社会成员，为了培育合格的社 价值观和高远价值观是非常必要的，以这样的价值观为内 会成员就要教育社会的公德、伦理等基本价值观。基本价 容的教育具有充分的合理性。 值观的教育通常是在家庭教育中进行的，儿童在学习语言、 规范的过程中就可以完成这类价值观的教育。虽然基本价 参考文献 ： 值观的层次较低，但是对于一个社会来说是非常重要的。 [1][ 美 ] 拉思斯 . 价值与教学 [M]. 杭州 : 浙江教育出版 它是人们相互沟通、彼此理解的桥梁，是维系社会秩序的 重要观念力量。基本价值观通常是社会文化传统的一部分， 与价值体系的核心价值观及民族精神有密切的联系。基本 价值观还与人们的日常生活紧密相关，即使在社会生活发 生剧烈变化的历史时期，也能够在现实的社会生活中获得 合理性。教育基本价值观一般不会遇到太大的困难，比较 容易取得成功。不论在哪个社会或哪个时代，都在进行基 本价值观的教育，这是个体社会化的必经途径。 对于一个社会来说，只教育基本价值观是不够的，还 应该教育高远的价值观。高远价值观是相对于基本价值观 而言的，基本价值观是与人们的日常行为相关的价值观， 而高远价值观则是与人生理想、社会理想相联系的价值观。 在我们当前社会中，社会主义核心价值体系的价值观就属 于高远价值观。高远价值观是一个社会的灵魂，代表着社 会群体的共同信念和最高理想。它给人们指出共同的追求 目标，提供一致的价值尺度，能够使社会凝聚成充满活力 的和谐整体。因为高远价值观具有理想性和超越性，所以 形成这样的价值观更困难一些。高远价值观的教育通常在 学校等教育机构中实施，也需要各类媒体的大力宣传。高 远价值观与基本价值观是相辅相成的关系，基本价值观是 高远价值观的基础，高远价值观是对基本价值观的提升。 18 社 ,2003 ：38. [2][ 美 ] 霍尔，戴维斯 . 道德教育的理论与实践 [M]. 杭州 : 浙江教育出版社，2003:44. [3][ 美 ] 柯尔伯格 , 杜里尔 . 道德发展与道德教育 [C]. 瞿 葆奎主编 . 教育学文集 • 德育 . 北京 : 人民教育出版社 ,1989:464. 责任编辑 / 慕云